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中国古代哲学有一个格物致知的理论。

用大白话说，就是研究某一件事情或者某个物件或者某种现象，从而获得其中的规律或者真相。

可是当初提出格物致知的那先贤，却没有解释什么是格物致知，于是在后人中就又分成了理学派和心学派。

理学派讲的是要用理性穷究某件事情，从而获得其内在的规律，这个也可以理解为西方的科学精神。

举个例子，你想获得粮食，那么就得把种子种到土壤中，阳光照着吸收着土壤里的水分和养料，从而种子生芽慢慢长大。

你搞明了这件事情的过程，那就叫格物致知。

而心学派对格物致知的理解和理学派却是截然相反的，他们理解的格物绝对不是研究物件事情，而是格去自己的物欲，从而得见本心。

还以种粮食为例。

新学派可不会去研究那个种子是怎么长成的，而是去研究为什么要需要这粮食呢？

当我没有了对外界的欲望的时候，我是否也会如同那传说中的龟息大法一般，不吃不喝，从而明白生从何来死亡何去，以获得天地的能量呢？

当然了，本文对心学派的讲解多少有些抽象，或者人家也未必是那个意思，大体差不多吧。

而这些与本有关的则是，就在商震那伙老兵当中，有两个却人正是理学派和新学派的各自代表。

这两个人一个叫楚天，一个叫陈瀚文。

就在某一天这两个秀才为了什么是格物致知争了个面红耳赤！

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